sábado, 31 de outubro de 2009

Liturgia - 01 de novembro - TODOS OS SANTOS



TODOS OS SANTOS

Cor litúrgica : Branco

Ofício solene próprio
Liturgia das Horas: 1423-580
Oração das Horas: 1424-764

Leituras próprias: Ap 7,2-4.9-14 – Sl 23(24) – 1Jo 3,1-3 – Mt 5,1-12a
“Bemaventurados os que promovem a paz, porque serão chamados
filhos de Deus.”
Esta solene declaração constitui a abertura do discurso, no qual propõe o estilo de vida que se faz presente com a chegada do Reino.

Solenidade de Todos os Santos , multidão de batizados de todas as raças, línguas, povos e nações, glorificados para todo o sempre junto a Cristo que é o “único Santo”.


Hoje a Igreja universal celebra a festa daqueles que se comprometeram com Deus Pai, com o seu Reino de bondade, de justiça e de amor e, em nome Jesus Cristo, se comprometeram de maneira radical, também, com os seus semelhantes. Por isso, nesta festa, todo o povo cristão é convidado a entrar em comunhão com Deus e com todo o homem de boa vontade.Como Jesus de Nazaré, somos convidados a fazer de nossa vida uma eucaristia, uma oferenda viva. Na Igreja antiga, os santos eram entregues às chamas, às feras, às torturas cruéis. Hoje, também, milhares de santos são entregues à morte, são torturados pela fome, pelo desemprego, pela doença, e silenciados pela repressão, pela intimidação, pelas ameaças de morte dos que se julgam senhores deste mundo. Mas é nas entranhas dos que sofrem, dos aflitos, dos esquecidos, que germinam, nascem e dão fruto as sementes do Evangelho de Jesus Cristo. Desta maneira, a festa de hoje é também a festa dos santos dos nossos dias, essa numerosa multidão cujo testemunho vivo é fonte perene de renovação para a Igreja.


“Considera que Deus só reina numa alma pacífica e desinteressada.”
São João da Cruz – D 69

“Entendamos, filhas minhas, que a verdadeira perfeição é o amor de Deus e ao próximo. Quanto mais fielmente guardamos esses dois mandamentos, tanto mais perfeitas seremos.”
Santa Teresa de Jesus – M 1,2,17





II- Congresso de Mística e Profecia no Carmelo-CONCLUSÃO


2º CONGRESSO ALACAR

19 a 24 outubro 2009

Testemunhar a experiência de Deus

Mística e Profecia no Carmelo

A todos os Membros da família carmelitana na América Latina

Queridos irmãos e irmãs:

1. O acolhimento de Villa de Leyva, Colômbia, onde leigos, freiras, irmãs de vários institutos e frades carmelitas de muitos países da América Latina e Caribe se reuniram para refletir sobre Mística e Profecia no Carmelo. A primeira coisa que vem à mente ao dirigirmo-nos a vocês são asa palavras da primeira carta do apóstolo João:”O que era desde o principio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos,o que contemplamos e nossas mãos tocaram do Verbo da vida...nós vo-lo anunciamos, também a vós, para que vós também estejais em comunhão convosco. E nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. E isto vos escrevemos para que nossa alegria seja completa” (1Jo 1,1-4)

2. O objetivo desta reunião, convocada pela Associação Latino-Americana dos Carmelitas (ALACAR), foi para ajudar a todos os membros da O. Carm e TOC que vivem e trabalham neste continente, a tomar consciência da nossa vocação e missão nesta mudança de épocacaracterizada por uma profunda transformação de valores, pela secularização, as esperanças de libertação e de globalização econômica, política, cultural e tecnológica. Esta preocupação reflete a realidade de um mundo em que há um formigueiro de religiosidades vagas e de místicas desviadas. No início do milênio terceiro, existe o fascínio pelo transcendente. Tudo isso nos fala da sede de valores espirituais e de interioridade que existe no mundo de hoje. Enquanto na década de sessenta se falava da "morte de Deus" e da "cidade secular" onde prevalece o individualismo, a indiferença religiosa e secularismo, admite agora (que) o "retorno de Deus". Ao mesmo tempo, abriram se “new age, a la carte, onde cada um organiza seu próprio menu espiritual.

3. Temos indicações de busca mística para a maioria dos fenômenos culturais: pintura, literatura, mundos ambíguos de erotismo e esoterismo, e até mesmo em áreas como biologia, física, astrofísica e sociologia. Há aqui uma resposta à insatisfação com a cultura puramente científica e tecnológica e da decepção de algumas instituições religiosas, as igrejas tradicionais que não respondem, segundo muitos, a essas necessidades. Na espiritualidade cristã, o misticismo é nada mais que uma experiência da presença e da comunhão com Deus, que unifica toda a existência e que é o resultado do crescimento e maturação da fé, esperança e amor. Misticismo é uma atitude de vida de absoluto respeito das quais emerge um compromisso de amor e serviço aos outros.

4. 4. O primeiro dia do nossa reflexão foi iluminada com as intervenções dos Superiores Gerais O. Carm e TOC, Fernando Millan e Savério Cannistrá. Apresentaram-nos os desafios e as oportunidades de uma formação para a profecia e mística no Carmelo. Estes foram os pontos principais de seus trabalhos. Formar para testemunhar a mística e a profecia.

5. Se estamos a testemunhar a experiência de Deus, devemos vivê-la e transmiti-lo a partir do processo de formação até ao final de nossas vidas. A formação não é algo só deacadêmicos, mas também e acima de tudo uma atitude espiritual. Ela nos ajuda a perceber quem somos, o que fazemos, porque fazemos o que fazemos, como fazemos. A formação está relacionada com a inculturação e exige a releitura do nosso carisma para ser inteligível e poder desafiar a cultura. Ao mesmo tempo, não se pode ignorar os sinais dos tempos e dos lugares onde estão chamando a uma sensibilidade e um compromisso com os pobres e as novas pobrezas, trabalhando para a justiça e a paz. Elias nos ensina a ser um canal da ternura de Deus para estar perto dos pobres, das crianças, vítimas da história e do pecado. Outro tanto nos ensinou Maria, mãe e irmã, aberta a Deus e (próxima) das necessidades dos outros.

6. A profecia da experiência é a experiência mística da unidade, da comunhão e presença. O místico penetra no mistério de Deus através da mediação da Sua Palavra, nos sacramentos e na oração. Na mística há uma dualidade: a união com Deus conduz o homem para cancelar sua plenitude, mas não a pessoa. É uma relação permanente do eu com o Tu eterno; da misericórdia abismal com a miséria abismal . Mística cristã não é um fim em si mesmo. Se percebe um serviço aos outros. Na vida mística cristã em profundidade "a fé que atua pelo amor" (Gálatas 5:6), que une a vida do crente, tanto positivos como negativos como a própria existência e da história, em experiência da presença de Deus e sua ausência, que purifica o caminho para a comunhão e de transformação em direção a um "conhecimento" como um dom divino que se comunica livremente. Nesse “saber” se assumem necessariamente as exigências do ser cristão. Nele toda a pessoa – vida e ação – se vê afetada e comprometida

7. Formar a experiência mística exige mistagogia, formando um acompanhamento em um clima de liberdade, porque o primeiro agente da formação é o formando. Na passagem dos discípulos de Emaús o exemplo de que a mistagogia que gradualmente leva à detecção da presença de Deus na história e na vida própria. No contexto da iniciação mistagógica do carisma carmelitano, é a oração que ajuda a pessoa a tomar consciência de que é habitada por Deus, que se une através da fé, da esperança e do amor.

8. A experiência mística é algo que vem da iniciativa de Deus, que se comunica livremente aos seres humanos. Em que a submissão a Deus, requer disponibilidade para realizar a transformação que leva a participar de sua vida divina. Existe uma experiência mística cristã na dimensão trinitária, pelo Espírito, em Cristo, nós caminhamos para o pai. É uma experiência gradual e crescente de união com Deus na pessoa de Cristo. Isso também leva à missão, a comunhão com os outros, para superar o individualismo e comprometida com a história da salvação. A experiência mística é algo que vem da iniciativa de Deus, que se comunica livremente aos seres humanos. A experiência mística, lembra que a união com Deus é a plenitude de todos os valores e o paradigma da vocação, mas, na nossa condição histórica, a experiência de Deus é ao mesmo tempo, como os esforços para a libertação e a plena comunhão e humanizadora.

9. A experiência mística, ajuda-os a perceber que o mundo como ele está não responde aos desígnios de Deus e que Ele, através de Cristo, veio a nos comunicar o seu reino ou projeto sobre a humanidade: a liberdade de projeto, a fraternidade e a solidariedade. Uma conseqüência desta observação foi fornecido no místicos de se comprometer com o projeto de Deus, porque "funciona como o Senhor". A experiência mística cristã não pode ser fechada no campo da consciência . É sempre uma que experiência que compromete com a vida Os místicos eram pessoas que, a partir da experiência de Deus, foram entregues ao serviço dos irmãos do testemunho e anúncio da Boa Nova e da interpelação da sociedade, quando respondiam ao projeto de Deus. A experiência mística cristã é uma experiência que leva à verdadeira libertação de toda escravidão. A experiência mística cristã se concentra em Deus como o único absoluto, como por si só suficiente para saciar a sede de plenitude do coração humano. Isto dá à pessoa uma grande liberdade de bens temporais e se abre para as exigências da justiça e do amor. À luz da experiência mística as grandes testemunhas descobriram também a dignidade do ser humano, criado por Deus e redimido por seu Filho Jesus.

10. O segundo dia concentrou-se na Escritura. Fr Camilo Maccise falou sobre Misticismo e Profecia nos profetas bíblicos e P. Carlos Mesters convidou-nos a olhar a nossa vida mística e profética da vida do profeta Jeremias.

Os profetas bíblicos, modelos de mística e de profecía

11. A Exortação Apostólica pós sinodal, Vita consecrata, falando sobre a profecia de vida consagrada, recorda a figura de um profeta do antigo Testamento, Elias , como expressão dos elementos de uma verdadeira experiência mística: "vivía em sua presença [de Deus] e contemplava em silêncio a sua passagem, intercedeu pelo povo e proclamava com valentia sua vontade, ele defendeu os direitos de Deus e se ergueu em defesa dos pobres contra os poderosos deste mundo (cf. 1 Rs cc.18-19)”.

12. A análise da experiência mística dos profetas bíblicos atrás nos faz constatar uma serie de elementos que nos guiam em nossa busca de Deus e nos ajudam a discernir a autenticidade das experiências místicas. Devem integrar a fé com a vida de contato com Deus, abrindo-se o serviço dos outros, ao amor da justiça. Para ser verdadeiros profetas devemos experimentar a presença e a proximidade de Deus falar com ele em oração, para ouvir sua resposta à leitura da Sua Palavra na Escritura e na vida, comprometer-se com o plano divino e com o mundo em que se vive, cumprir a missão na fraqueza. A experiência mística deve incentivar a esperança no meio das crises purificadoras da fé e ante contemplação da ação de Deus na história. Explodir em louvor e de ação de graças. As várias nuances da experiência mística particular de cada um dos profetas enriquecer esses elementos. Eles são como uma sinfonia em que a mesma melodia é tocada por instrumentos diferentes.

13. No espelho do profeta Jeremias 13.

A vida do profeta Jeremias apresenta em forma existencial a relação intima entre mistica e profecia e as etapas pelas que temos que passar no comprimento da missão Além disso, o fato de que ele viveu em uma mudança de época em que muitas coisas do passado já não permaneciam e enfrentava o desafio do novo, fazem atuais suas experiências. Também estamos vivendo uma mudança de época que nos apresenta o desafio da desaparição de muitas seguridades que mantinham nossa fé e nos impulsionavam a testemunhar os valores do evangelho

14. Como agricultor, Jeremias sabia sobre a exploração dos reis e do trabalho duro de seus compatriotas. Foi uma pessoa alegre, calma, extremamente sensível, sincero e com um forte senso de justiça para ver o sofrimento de seu povo. Que o levaram a denunciar a injustiça. Para ele, a religião foi fundamental para conhecer o Senhor, praticando a lei e a justiça e julgar a causa dos pobres e indigentes (Jr 22,15-16). Ele era um místico que viveu na presença de Deus e encontrou-o em tudo, como na contemplação do trabalho da argila pelo oleiro (Jr 18:6).

15. A pregação profética de Jeremias estava orientada por quatro perspectivas que aparecem no segundo capítulo de seu livro : ajuda as pessoas a recordar o passado quando no êxodo experimentou a libertação feita por Deus e responde fielmente Examinava o presento do povo que tinha caido na infidelidade e o confrontava com o passado. Indicava ao lideres como culpados dessa situação e anunciava o juizo de Deus. Isso lhe trouxe sofrimento: perseguições, críticas, xingamentos, insultos, deboche, prisões . Chegou a maldizer o dia de seu nascimento (Jeremias 20:14-18). Trabalhou vinte e três anos antes de ver os resultados da sua pregação e ficou desanimado ao ponto de não querer maisproclamar a palavra do Senhor (20,9), porem não podia resistir em a fazer isso porque a palavra era como um fogo que não podia resistir . Foi Profeta por palavra e por testemunho de sua vida. Ele era uma profecia ambulante.

16. Jeremias nos ensina a aceitar no caminho de nossa mística e profecia tudo aquilo que se opõe a ela e nos faz sofrer, para continuar a missão a pesar de não termos grandes resultados. Assim como ele temos que apoiar-nos na Palabra de Deus, na oração e na comunidade fraterna. Assim , Jeremias soube encontrar novos motivos de Fe e de esperança no meio da crise generalizada dos valores tradicionais da Fe

17. Na escola de Jeremias e, sobretudo, na vida aprendemos o caminho da maturidade espiritual, que também se manifesta na forma de orar e experimentar Deus. Três etapas que correspondem a sua pregação, concentram todo o seu desenvolvimento de sua vida .O primeiro é o período mais sereno no que experimenta, como mostra a oração, no momento da sua chamada, a presença de Deus em sua vida. Um Deus, Pai amoroso que escolheu desde o ventre, tendo sido encarregado de uma missão, garantindo a sua ajuda: "não tenhais medo, pois eu estou com vocês" (1, 8). Em nossa experiência de Deus, todos os temos um período inicial de segurança e conforto.

18. Como na vida de Jeremias, mais cedo ou mais tarde, a crise aparece havemos que aceitar o processo de purificação, quando ropem-se os seus próprios esquemas e experiência sensível de Deus desaparece quando havemos que enfrentar problemas e dificuldades inesperados. A presença de Deus torna-se ausência. A oração de lamentação e súplica substitui a paz e alegria (12, 1-4, 20, 14-18, 17, 14-17). Em uma terceira fase, a prova e superar a crise, começa a entrar numa crescente maturidade da vida mística. Nessa fase, Jeremias escreveu os capítulos 30-33, que são chamados de "livro da consolação" e anunciou a nova lei e nova aliança escrita no coração (31, 31-34). Na vida mística atinge a maturidade, quando aceita completamente o mistério de Deus e da realidade da pessoa com as qualidades e limitações que isso implica.

Mística e profecia vistas em experiências concretas

19. O terceiro dia foi de reflexões teóricas às experiências concretas. Foi dia de descanso, mas organizado de maneira que pudéssemos tocar com a mão realidades em que a mística e a profecia se levavam à pratica Primeiro, visitamos a Basílica de Nossa Senhora Marian Chiquinquirá, Padroeira da Colômbia. Aqui vemos na piedade popular, mística e contemplativa a dimensão que leva à solidariedade entre os pobres. À tarde, visitamos, em Villa de Leyva, a Fundação Santa Teresa de Ávila, o trabalho social das Carmelitas Barefoot para crianças de rua, os idosos e os pobres para ajudá-los a se tornarem sujeitos de seu próprio destino, de uma contemplação comprometida. Fomos também no noviciado da província da Colômbia. Por este período de formação dos noviços são iniciados na mística e da profecia de um compromisso com o trabalho social. Nós terminamos nossa turnê no Mosteiro das Carmelitas Descalças, fundado no século XVII. Aqui vivenciamos a dimensão fraterna da mística e profética do testemunho de uma vida dedicada à oração de dimensão apostólica e que se converte em um grito profético que ressalta o primado de Deus.

20. O quarto dia trouxe-nos a refletir sobre a mística e a profecia vividas pelos leigos carmelitas e na perspectiva apostólica feminina. Abraão Maximiliano Camino, TOC e H. Virgínia Rosales, CM foram responsáveis, respectivamente, de introduzir-nos nestes horizontes.

Mística e profecia na vida do leigo carmelita.

21. A partir da convicção da presença do Espírito em todos os batizados para renovar a consciência da possibilidade de encontro com Deus experimentado em cada momento da vida diária leigos. Todo cristão é chamado a viver a experiência contemplativa de Deus presente em todas as circunstâncias da história e da vida pessoal. Maria é um modelo para toda essa contemplação que leva, enquanto no serviço dos outros, como fez levando o filho de Deus em seu seio, e vai ajudar sua prima Isabel.

22. Desde o "dispensa" do Carmelo todos que participamos do seu carisma e espiritualidade podemos trazer elementos para preparar para nossos irmãos e irmãs do alimento da contemplação que sacia sua fome e sede de Deus e compromisso de levá-los ao compromisso profético do anúncio e denuncia evangélicos . Desta forma podemos ajudar a superar o individualismo egoísta. Este é o caminho, a maneira do carmelita, "viver em obediência a Jesus Cristo", que se expressa na fraternidade que acolhe e ajuda aos necessitados na abertura aos desafios apresentados e que Deus vai nos purificar e nos fazer atravessar o deserto êxodo. Ao mesmo tempo, aprendemos a encontrar Deus em todas as circunstâncias, em todas as pessoas, em todos os eventos. Em outras palavras, ter uma visão contemplativa da realidade com uma contemplação comprometida. Ser um profeta e místico é algo que não pode ser separada da vida do crente que se abre ao mistério de Deus e Seus caminhos que não são nossos. Os leigos são chamados a ser os novos profetas testemunhando a presença e a ação de Deus no coração do mundo.

Profecia e mística no Carmelo Apostólico feminino.

23. Nossa experiência de Deus deve ter como ponto de partida um olhar de Fe à essência das coisas para descobrir ali a Deus, no silêncio de uma brisa suave. Vivemos para servir ao Deus vivo e nos deixamos, como Elias, dominado por sua presença, para começar o seu serviço como portadores de boas notícias para a humanidade, nos lembra Aparecida. A profetismo que nos pede é o que nos leva a estar disposto a entregar a nossa vida.

24. Na vida cotidiana, a presença e o testemunho da mulher no complexo da realidade tem a característica feminina de proximidade e aceitação em todos os âmbitos da pastoral. Em particular, a experiência mística inspira e sustenta o compromisso apostólico. Leva a ajudar irmãos e irmãs para descobrir o Deus misericordioso e um grande amigo e fiel. A partir da grandeza e fragilidade dos seres humanos, Carmelitas mulheres, em todos os estados de vida são chamados a ser testemunhas de esperança que se apóia na bondade e fidelidade.

25. o Carmelita Secular proporcionar experiências, compromissos de conteúdo e vital que enriquecem o serviço pastoral da vida consagrada. As carmelitas contemplativas sempre nos acolhendo com a garantia de sua vida de oração com a dimensão apostólica. Em complementaridade com o carisma dos homens carmelitas o testemunho do carisma se enriquece em serviços pastorais, mas sobretudo no esforço para dar testemunho de uma experiência místico-profética com a dimensão de comunhão fraterna que nos transforma em uma casa e escola de comunhão, como fez Teresa Jesus no seu tempo.

26. As nuances principais no testemunho mística e profética carmelitana se realiza sobretudo no seu sentido humano e compassiva na luta pela justiça e pela paz. Isso leva à opção pelos pobres evangélicos e solidários que sabe escutar a voz e o grito dos que sofrem. Para ser credível profético sinais mística necessidade de viver a oração como um diálogo de amizade com Deus que nos dará uma visão contemplativa da realidade e nos ajudam a enfrentar os desafios que ela representa para o nosso discernimento profético, à luz da palavra de Deus. Também não podemos esquecer a dimensão ambiental do misticismo e da profecia, que nos compromete a cuidar da natureza e descobrir nele a marca de Deus. Maria é o modelo feminino de proximidade, solidariedade, aceitação, atenção para o outro a partir da abertura a Deus e à experiência mística de Deus como Senhor da história.

CONCLUSÃO .

27. No final destes dias de graça e de fraternidade, temos renovada consciência do valor e da atualidade do carisma que o Senhor nos tem oferecido para o serviço dos outros. Somos chamados a viver e transmitir uma espiritualidade sólida e uma mística e profecia, que é construído sobre a experiência de um Deus amoroso, que nos pede para expressar esse amor na proximidade e compromisso com nossos irmãos e irmãs, especialmente com crianças, os marginalizados, e a sociedade descartável. Também com todos os que vivem a nova pobreza, que menciona o documento de Aparecida, no n. 65.

28. Partimos convencidos de que “ninguém pode dizer que ama a Deus a quem não vê, senão é capaz de amar a seu irmão que vê. E temos o preceito DELE: que quem ama a Deus ame também a seu irmão” (1jo 4,20-21). Marta e Maria devem caminhar sempre juntas, como nos diz Teresa, porque “ no entardecer seremos examinados no amor “ (joão da Cruz.)

sexta-feira, 30 de outubro de 2009

Liturgia - 31 de outubro - NOSSA SENHORA NO SÁBADO




NOSSA SENHORA NO SÁBADO

Cor litúrgica: Branco

Ofício da memória de Nossa Senhora
Laudes: Liturgia das Horas: 1531-834 – Oração das Horas: 1462-932
I Vésperas: Liturgia das Horas: 1410 – Oração das Horas: 1420

Leituras: Rm 11,1-2a.11-12.25-29 – Sl 93(94) – Lc 14,1.7-11
“Quando deres uma ceia, não convides teus amigos, nem vizinhos, nem os parentes, mas os pobres, os aleijados, os coxos.”
Jesus nos orienta a ir ao encontro dos reais valores, nos ensina a ser audaciosos.

“O caminho da perfeição consiste na abnegação da própria vontade e gosto por amor de Deus.”
São João da Cruz – 1N 7,3

“Como são poderosas as palavras de Deus! Não só as compreende o intelecto como se vê o iluminado por elas para entender a verdade dispondo a vontade para querer realizá-las! Assim sucedeu comigo: não apenas me agradou admiti-lo como tive a impressão de ser minha culpa tantas delongas e o ter ficado presa a razões humanas embora tivesse visto quão além da razão está o que Sua Majestade tem feito por essa Sagrada Ordem.”
Santa Teresa de Jesus – F 28,16

Cartas de Santa Teresa de Jesus em 31



1570 – C 29 – À D. Catalina Hurtado, em Toledo – Agradece a manteiga, marmelos e outros presentes enviados ao Convento.

1575 – C 91 – A D. Inês Nieto, em Madrid – Recomenda seu sobrinho Gonzalo de Ovalle para o lugar de pajem ao Duque de Alba.

1576 – C 131 – Ao Pe. Jerônimo, em Sevilla – Anuncia que está acabando o Livro das Fundações, e é leitura saborosa. Obediência humilde: Zelo do bem velho Frei António. Desgostos por causa das exigências de alguns que lhe apresentavam jovens sem qualidade para Descalças.

1576 – C 132 – À Madre Maria de S. José, Priora de Sevilla. Extravio de cartas dirigidas ao Pe. Gracián. Apareceram o Agnus Dei e os anéis de Teresita. Saúde de Brianda de S. José. O uso da salsaparrilha.



SANTO DO DIA


Santo Afonso Rodriguez
Presbítero



O humílimo Afonso Rodriguez ancorou na vida religiosa após uma infeliz experiência matrimonial. Educado no colégio jesuíta de Alcalá, teve de abandonar os estudos para tomar o lugar do pai no comércio de tecidos, casando-se aos 27 anos de idade. Tendo perdido a esposa e os filhos, angustiado procurou continuar a sua vida como comerciante até se descuidar, caindo em dívidas e a cada dia mais perdendo o gosto pelas coisas materiais. Sentindo-se chamado para a vida religiosa, ingressou na Companhia de Jesus como simples irmão coadjutor. Durante quase quarenta anos foi religioso exemplar, exercendo o humilde mister de porteiro. Foi o Jesuíta e confessor, que preparou São Pedro Claver, que seria o apóstolo dos escravos negros. Santo Afonso Rodriguez era de fato um grande mestre na oração. Dotado de dons sobrenaturais e carismas, desenvolveu grande apostolado, chegando a possuir numeroso grupo de discípulos, entre os quais São Pedro Claver. Deixou escritos que revelam uma sabedoria nada livresca, muito verdadeira e profunda. Foi canonizado pelo Papa Leão XIII.




II- Congresso de Mística e Profecia no Carmelo



O itinerário místico de Elias na Tradição da Família Carmelitana

Frei Carlos Mesters

O que mais marca a Tradição Eliana no Carmelo é este caminhar constante do profeta em obediência à Palavra que o chama a cada momento. A Tradição Eliana da Família Carmelitana retomou esta imagem do caminho e começou a insistir no itinerário místicoou espiritual, realizado pelo profeta. Ela apresenta Elias como modelo do caminho que o carmelita ou a carmelita deve percorrer para realizar o ideal do Evangelho tal como este está expresso na Regra de Santo Alberto. A Subida do Monte Carmelo começa com o convite: "Saia daqui, dirija-se para o oriente e esconda-se junto ao córrego Carit, que fica a leste do Jordão" (1 R 17,3). Os primeiros Carmelitas comentavam dizendo que Carit significa Caridade: “Saia daqui e esconda-se na caridade!”

Um resumo da resposta de Elias ao chamado de Deus

“Então surgiu o profeta Elias como um fogo, e a sua palavra queimava como tocha. Fez vir contra eles a fome e, por causa de seu zelo, os reduziu a pequeno número. Por ordem do Senhor, ele fechou o céu e, por três vezes, fez descer o fogo. Elias, como você se tornou famoso com seus prodígios! Quem pode orgulhar-se de ser igual a você? Você fez um homem se levantar da morte e sair do mundo dos mortos, por ordem do Altíssimo. Você levou reis à ruína e tirou do leito homens ilustres. Você ouviu censuras no Sinai e decretos de vingança no Horeb. Você ungiu reis como vingadores, e profetas para lhe sucederem. Você foi arrebatado num turbilhão de fogo, num carro puxado por cavalos de fogo”. (Eclo 48,1-9)

Este caminhar tem o seu ponto de partida: a situação de injustiça que pede denúncia. Tem o seu objetivo: anunciar a Boa Nova de Deus e refazer a Aliança. Tem a suacaracterística: o testemunho que revela a presença do Espírito. Tem as suas fraquezas: as dúvidas que pedem discernimento. Tem a sua continuidade: horizonte aberto numa comunidade orante e profética. Este caminhar, motivado pela Palavra, era o espelho onde os primeiros carmelitas reencontravam o ideal de suas vidas, até hoje.


quinta-feira, 29 de outubro de 2009

Liturgia - 30 de outubro - 6a-FEIRA DA 30a. SEMANA DO TEMPO COMUM











6a-FEIRA DA 30a. SEMANA DO TEMPO COMUM




Cor litúrgica: Verde

Ofício do dia de semana
Liturgia das Horas: 813
Oração das Horas: 918



Leituras: Rm 9,1-5 – Sl 147(147B)- Lc 14,1-6
“É permitido ou não fazer curas no dia de sábado?”
Para Jesus, o Sábado era um dia de libertação e de misericórdia.

“Porque tomamos a cada passo o mal por bem e o bem por mal: isto é o fruto da nossa própria colheita.”
São João da Cruz – 1S 8,7

“O Senhor tem ainda outra maneira de falar à alma, maneira de cuja origem divina não duvido: por meio de alguma visão intelectual, de que flarei adiante. Passa-se no mais íntimo da alma e esta parece ouvir tão claramente do próprio Senhor essas palavras, e tão em segredo, que o próprio modo de as entender e os efeitos produzidos pela visão asseguram e dão certeza de que o demônio não pode penetrar ali.”
Santa Teresa de Jesus – M6 3,12

Carta de Santa Teresa de Jesus em 30

1581 – C 391 – A D. Gaspar de Quiroga, Arcebispo de Toledo – Toma o hábito nas Descalças de Medina D. Elena de Quiroga. Oferece ao Senhor Cardeal as orações das monjas e as suas próprias.

SANTO DO DIA




São Geraldo,
Bispo




S.Geraldo era natural de Placência e transferiu-se para Potenza. No Martirológio Romano, é fixada a memória de São Geraldo, bispo de Potenza, na Lucânia. Foi escolhido bispo por suas virtudes. Morreu apenas oito anos após a sua escolha para o episcopado. O seu sucessor, Manfredo, escreveu a vida do bispo S. Geraldo.Mas há outro Geraldo, também ele de Potenza, que teve fama bem superior ao bispo medieval. Trata-se de São Geraldo Majela, um dos santos mais populares da Itália meridional. E há motivo para esta popularidade: ele era invocado sobretudo pelas gestantes e parturientes.Sua vida está repleta de privações, de sofrimentos, de humilhações, mas tudo está profundamente animado, finalizado com um encontro vivo e pessoal com Deus. São Geraldo, no seu leito de morte, podia afirmar não saber o que fosse uma tentação impura: tinha sobre a mulher uma concepção superior - olhava toda a mulher como uma imagem de Nossa Senhora, "louvor perene à Santíssima Trindade". Eram entusiasmos místicos de uma alma simples, mas cheia de amor espiritual. Exclamava frequentemente: "Meu querido Deus, meu Espírito Santo", sentindo dentro de si a bondade e o amor infinitos de Deus.




II- Congresso de Mística e Profecia no Carmelo







SARITA -OCDS ARGENTINA, MONJAS E ANA

GRUPO DOS BRASILEIROS OC-OTC, FRADES,
MONJAS E OCDS QUE ESTIVEMOS NO CONGRESSO ALACAR
PRESIDENTES E REPRESENTANTES
PROVINCIAIS OCDS DE VÁRIOS
PAISES DA AMERICA LATINA

SALA DE PALESTRAS
PASSEIO AO CARMELO DAS MONJAS EM VILLA DE LEYVA
FRADES BRASILEIROS TRABALHANDO
DO SUDESTE -ROSE, ANA E FREI MARIANO

FREI XAVIER E FREI JUAN ARIAS

quarta-feira, 28 de outubro de 2009

Liturgia - 29 de outubro - 5a-DEIRA DA 30a. SEMANA DO TEMPO COMUM









5ª-FEIRA DA 30ª SEMANA DO TEMPO COMUM


Cor litúrgica: Verde

Ofício do dia de semana
Liturgia das Horas: 794
Oração das Horas: 905


Leituras: Rm 8, 31b-39 – Sl 108(109) – Lc 13,31-35
“Ide dizer a esta raposa: eis que expulso demônios e faço curas hoje e amanhã.”
Aqueles que desprezarem o chamado de Jesus serão excluídos.

“Nunca tomes um homem por exemplo no que tiveres a fazer, por santo que ele seja, porque o demônio porá diante de ti as suas imperfeições; mas imita a Cristo que é sumamente perfeito e sumamente santo e jamais errarás.”
São João da Cruz – D 155

“Tenho pensado sobre a razão de sua Majestade não ter explicado mais acerca de como tão elevada e obscura, para que todos entendessem. Pareceu-me que (como essa oração devia ser geral, usadas por todos) foi para que cada um pudesse pedir de acordo com as suas necessidades e se consolar tendo a impressão de ser boa a sua própria interpretação que Ele a deixou indeterminada.”
Santa Teresa de Jesus – C 37,2

SANTO DO DIA


São Narciso, Bispo




Segundo Eusébio, S. Narciso era natural da Palestina e foi o 15º bispo de Jerusalém, eleito em 189. Presidiu ao concílio de Cesareia (197) e encabeçou a lista de assinaturas de uma carta que o episcopado da Palestina enviara ao papa S. Vitor. Nesta carta, os bispos declaravam observar os rito e usos da Igreja romana. Contam que certa vez fora acusado de um crime que não cometera. Os caluniadores confirmaram por falsos juramentos a acusação. O primeiro dissera que se estivesse mentindo que o queimassem vivo. Já o segundo chamou sobre si a praga de lepra, se o que havia dito não fosse verdade. Por fim, o terceiro jurou pela luz de seus olhos que estava falando a verdade. Narciso ficou muito desgostoso e resolveu deixar a cidade secretamente. Foi para o deserto de Nítria, onde viveu oculto durante 8 anos. Aconteceu, então, que abateu sobre os caluniadores o mal que cada um havia arrogado sobre si: o primeiro morreu queimado; o segundo foi consumido pela lepra; e o terceiro ficou cego. Voltando a Jerusalém resolveu reassumir juntamente com o bispo Górdio o pastoreio de seu rebanho. Morreu por volta de 212, aos 116 anos de idade.
Os registros da Igreja revelam que na diocese de Jerusalém houve um Bispo que foi eleito com quase cem anos de idade. E que ele teria morrido com mais de cento e dezesseis anos. Um fato raro na História da Igreja Católica. Trata-se de Narciso que não era judeu e teria nascido no ano 96. A lembrança que se guardou dele é a de um homem austero, penitente, humilde, simples e puro. Também que desde a infância demonstrando apego à religião esperou a idade necessária para se tornar sacerdote.Fez um trabalho tão admirável, amando os pobres e doentes, que a população logo o quis para conduzir a paróquia de São Tiago. Como Bispo, a idade não pesou, governou com firmeza e um longo período marcado por atuações importantes e vários milagres. Presidiu o Concilio onde se decidiu que a Páscoa devia cair no domingo. Conta-se que foi também na véspera de uma festa de Páscoa, que Narciso transformou água em azeite para acender as lamparinas da igreja que estavam secas.Entretanto um fato marcou tragicamente a vida de Narciso. Ele foi caluniado, sob juramento, por três homens. Um deles disse que podia ser queimado vivo se estivesse mentindo. O outro, que podia ser coberto pela lepra se a acusação não fosse verdadeira. Já o terceiro empenhou a própria visão no que dizia. Embora perdoasse seus detratores, o inocente Bispo preferiu se retirar para o isolamento de um deserto. Mas não tardou para que os caluniadores recebessem seu castigo. Um morreu num incêndio no qual pereceu também toda sua família. O outro ficou leproso e o terceiro chorou tanto em público, arrependido do crime cometido, que ficou cego.
O Bispo Narciso não foi encontrado para reassumir seu cargo e todos pensaram que tinha morrido. Assim, dois outros Bispos o sucederam. Quando o segundo morreu, Narciso reapareceu na cidade. O povo o acolheu com aclamação e ele foi recolocado para liderar a diocese novamente.A última notícia que temos desse Bispo de Jerusalém está numa carta escrita por Santo Alexandre, na qual cita que o longevo Bispo Narciso tinha completado cento e dezesseis anos, e, como ele, exortava para que a concórdia fosse mantida.








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